POSTMODERNISMI

Il tardo capitalismo, secondo la definizione coniata da Ernest Mandel, è quello nostro. Predominio della finanza, delle multinazionali, una democrazia divenuta «governamentalità», la tecnologia costretta a rinnovarsi continuamente, la libertà umana ridotta a libertà di sola scelta consumistica. Tutto ciò, per essere tenuto assieme, dovrebbe avere il bisogno di uno Stato forte; securitario, prima che assistenziale. Intorno alla logica del mercato (mondializzato) si sono innestati, poi, diversi postmodernismi. Dal punto di vista culturale, infatti, in una situazione simile: le merci sono le parole, il mercato globale è la scrittura e gli Ipermercati sono i libri. In definitiva, in un sistema complessivo, nel quale l’unica alternativa al mercato è il mercato stesso (la TINA – ThereIs No Alternative – di Margaret Thatcher è, adesso, la PAM di Padova di via Pietro Maroncelli, 25), la modernità è stata costretta ad andare «oltre» sé stessa. Il soggetto cartesiano, una volta divenuto un «funzionario» del tardo capitalismo, ha dismesso ognuna delle proprie prerogative sostanziali. Se, nella modernità, il soggetto, infatti, era fondato dal suo essere qualcosa di pensante, adesso, è fondato non (più) dal pensiero, ma dall’azione. Dalla prassi del consumo, insomma. Ma un soggetto, effettivamente postmoderno, legittimato da questo tipo di consumismo, che genere di cultura può proporre? Se il «pensiero» aveva prodotto l’«Ulisse» di James Joyce, oggi, il consumo produce dinamiche, logiche e dialettiche, economiche. O, a voler essere davvero buoni: economico-culturali. Postmodernismi. Scaturiti da una indistinzione tra mercato e cultura, questi nuovi «ismi» del tutto tardo moderni, generano, così, un mercato della cultura e una cultura del mercato. Intorno al «mercato della cultura» si sono già brillantemente espressi, a suo tempo, Adorno e Horkheimer, con la nozione di «industria culturale». Sulla cultura del mercato, intanto, c’è da dire che non è solo una. I postmodernismi sono tanti quanti i punti vendita, i call center e i marketplaces della globalizzazione in atto; tra l’altro, già da molto tempo. Oltre il moderno, perciò, non vi è più l’individuo, ma il seriale. La sfera cerebrale appartiene all’organico; la sfera consumistica, invece, alla ripetizione. All’economico in quanto soluzione e interrogativo attorno ai bisogni dell’uomo. Ovvero; da una parte, l’organico, dall’altra l’organico, lo psicologico e il sociale. Il tardo capitalismo, così, si presenta come un sistema economico allargato; aperto, per come è, anche alla sfera culturale. La Condizione postmoderna, d’altronde, è, sempre, quella teoria filosofica che mette le interpretazioni prima dei fatti. Cioè, la cultura prima di tutto. Prima dei bisogni organici, eventualmente … Il matrimonio tra il capitalismo tardo moderno e la Condizione postmoderna, dunque, si celebra a livello plurale – si parla di postmodernismi, infatti. Perché? Perché quel poco di realtà che è rimasta, e che fa attrito, continua a essere diversa da posto a posto. Si generano così numerosi «ismi» postmoderni che non sono tali solo geograficamente o territorialmente. Lo spazio, infatti, ha detronizzato il tempo. La velocità ha detronizzato lo spazio e il tempo. L’accelerazione ha frantumato l’individuo (il «soggetto moderno») in una serie (il «seriale», appunto) di atomi così minuscoli da rischiare il «Principio di indeterminazione» di Werner Heisenberg. E, se conta l’indeterminazione soggettiva, allora, la cultura che esprimerà tutto questo sarà, per parte sua, fratta, frattale, fritta, forse. Nugoli e nuvole di «ismi» che non riescono più a descrivere quella frizione e quell’attrito che (ancora) la realtà produce, ma si rifugiano nell’interiorità, nell’incompletezza, nell’inconcludenza e nello scacco matto davanti a, imperscrutabili, forze impersonali. Il mercato, con tutta la buona volontà, non sta da nessuna parte… Ed ecco che tutti questi postmodernismi si trovano, oggi, di fronte al ritorno massiccio di guerre guerreggiate e non a «precessioni di simulacri». Crisi economiche e non «il virtuale ha sostituito il reale». Macroscopici cambiamenti climatici e non «la televisione ha ucciso la realtà». Riuscirà quel brandello di reale, che fa ancora attrito, a dimostrare, anche oggi, che «esistono i fatti e non le interpretazioni?».